納富信留の本を初めて読むなら、プラトンの対話篇を横断する『プラトンとの哲学』が入口になる。『国家』の正義論が気になるなら講義録、ソクラテスという人物を深く知りたいなら『哲学の誕生』からでもよい。古代ギリシア哲学の専門家である納富の著作は、入門的な新書から原典の一語を精査する研究論文集まで幅広い。8冊それぞれが何を問い、どこまで掘り下げるのかをたどりながら、読む順番を考える。
- 納富信留の本はどれから読む？ 最初の1冊と選び方
- 納富信留とは？ 著作を読む前に知りたい研究の特徴
- 納富信留おすすめ本8冊｜まずプラトンの対話篇と『国家』から
- ソクラテスとソフィストを読む｜哲学はどこから始まったのか
- 『国家』は何を意味してきたか｜理想を読む、歴史を読む
- ギリシア哲学史から世界哲学へ｜視野を広げる2冊
- 原典の言葉から議論を組み立てる｜研究を深める1冊
- 目的別に比較｜プラトン・ソクラテス・ギリシア哲学史
- 納富信留の本を読む順番
- よくある質問
- まとめ｜最初の1冊から、問いに合わせて進む
- 関連記事｜原典と哲学史をさらに読む
納富信留の本はどれから読む？ 最初の1冊と選び方
迷ったら、次の三つの入口から関心に近いものを選ぶとよい。
- プラトンが初めてなら、『プラトンとの哲学――対話篇をよむ』。そこから一つの作品を詳しく読むために『プラトンが語る正義と国家』へ進める。
- ソクラテスや弁論の歴史が気になるなら、『哲学の誕生――ソクラテスとは何者か』から始め、『ソフィストとは誰か？』で議論の相手側を知る。
- 哲学の歴史を本格的に調べたいなら、『ギリシア哲学史』を手元に置き、文献の読み方まで踏み込む段階で『哲学の言葉を聴く』へ進む。
難しさはページ数だけでは測れない。新書でも哲学的な問いを正面から扱う本があり、厚い本でも関心のある思想家の章から読める。入口の広さ、扱う原典の数、議論の細かさを分けて考えるのが近道だ。
| 書名 | 中心となる問い | 読む負荷の目安 |
|---|---|---|
| プラトンとの哲学 | 対話篇をどう読むか | 比較的入りやすい |
| プラトンが語る正義と国家 | 『国家』で正義はどう論じられるか | 比較的入りやすい |
| 哲学の誕生 | ソクラテスはなぜ哲学の起点か | 中程度 |
| ソフィストとは誰か？ | 哲学と弁論はどう向き合ったか | 中〜高 |
| 新版 プラトン 理想国の現在 | 「理想国」はどう読まれ、使われたか | 中〜高 |
| ギリシア哲学史 | 古代の思想はどこからどう生まれたか | 高い |
| 世界哲学のすすめ | 哲学の範囲を世界へどう開くか | 中程度 |
| 哲学の言葉を聴く | 伝わった原典の言葉から何が言えるか | 非常に高い |
納富信留とは？ 著作を読む前に知りたい研究の特徴
納富信留（のうとみ・のぶる）は1965年生まれの西洋古代哲学研究者。東京大学で哲学を学び、英国ケンブリッジ大学で古典学の博士号を取得した。プラトン研究やソフィスト研究を専門とし、哲学史の執筆、古典の翻訳、世界哲学をめぐる議論にも取り組んできた。
著作を読むうえで押さえたいのは、古代の哲学者が書いたとされる言葉と、現代の読者が手にするテキストとの距離だ。ソクラテス自身は著作を残していない。彼を知るには、プラトンやクセノポンらが書き残した姿を比較する必要がある。また、プラトンの作品は対話の形で書かれ、作者が結論を直接述べるとは限らない。そこには相手の反論や物語の設定が入り込み、思想を箇条書きの教義へ置き換えると大切な部分が落ちてしまう。
さらに古代の文献は、失われた著作、後世の引用、写本の伝承を通して現在へ届いている。納富の研究には、文献に何が実際に書かれているかを確かめながら、なぜその問いが哲学として立ち上がったのかを考える姿勢が一貫している。『ソフィストとは誰か？』では哲学の外へ追いやられた知識人に目を向け、『世界哲学のすすめ』では西洋の外へ視野を広げる。古代ギリシアに関する知識を増やすだけで終わらない著者だ。
単著の解説書と、プラトン原典の翻訳書は区別しておきたい。前者は納富が問いを立てて作品や資料を解釈する本、後者は古代の著者の文章を日本語で読むための本である。以下では、納富自身の議論を追える単著8冊に絞る。
納富信留おすすめ本8冊｜まずプラトンの対話篇と『国家』から
1. プラトンとの哲学――対話篇をよむ（岩波書店／岩波新書）
プラトンについて一冊だけ読んでみたい。そのとき『国家』の思想を最初から最後まで説明する本より、複数の対話篇で考え方の動きを見せる本が役立つことがある。『プラトンとの哲学』は『ゴルギアス』『ソクラテスの弁明』『パイドン』『饗宴』『ポリテイア（国家）』『ティマイオス』『ソフィスト』を取り上げ、問いの種類と対話の仕掛けを横断していく岩波新書だ。間奏曲として『第七書簡』も扱う。古代の哲学が正義や善だけでなく、愛、死、魂、宇宙、政治を同時に問うものであったことが、作品の連なりから伝わる。
とくに入りやすいのは、冒頭の『ゴルギアス』をめぐる議論だ。相手を説得する力と、よく生きることは同じなのか。カリクレスが唱える強者の正義や欲望に従う生き方に対して、ソクラテスは別の生の基準を突きつける。ここでは「正しい人が勝つ」という単純な教訓より、何を幸福や成功と呼ぶかという対立そのものが中心にある。弁論で人を動かすことと、自分の生を吟味することのずれをつかむと、後に出てくるソフィスト論への関心も育つ。
『ソクラテスの弁明』では法廷での語りかけと魂への配慮、『パイドン』では死の直前の対話とイデアをめぐる議論へ移る。『饗宴』ではエロース、美そのものを求める運動が焦点になり、『ポリテイア』ではギュゲスの指輪、正義、理想の共同体へ広がる。続く『ティマイオス』の宇宙論と『ソフィスト』の存在・言葉の問題まで進むと、プラトンが一つの説を異なる場所で繰り返す著者ではないことがわかる。対話相手や場面が変わるたび、何が問われているかも変わるからだ。
この本を特徴づけるのは「プラトンについて」語るだけでなく、不在のプラトンに問いかけながら読む語り方にある。対話篇では著者プラトン自身の声が前面に出てこない。そのことを、納富は読者も対話の一員になるような文章で引き受ける。研究者が解答を示して終わるのではなく、なぜそのような作品の書き方を選んだのか、別の読みはないのかと投げかける。語り口には親しみがあるが、考察はかなり密度が高い。
256ページの新書で七つの主要作品を扱うため、一作品のすべての議論を詳細に追えるわけではない。イデア論や魂の不死について体系的な定義をすぐ得たい読者には、寄り道が多いと感じられる可能性もある。また、作品をすべて未読の人は固有名詞や議論の飛躍で立ち止まるだろう。それでも、原典をまだ読んでいない段階で「何を読むとどんな問いに出会うか」を把握できる利点は大きい。気になった対話篇を一作読むと、再び本書に戻って解釈を比べられる。
正義を軸にもっとじっくり考えるなら次の『プラトンが語る正義と国家』、ソクラテスという人物が記録された歴史を追いたいなら『哲学の誕生』が続きになる。最初の一冊として勧められるのは、難しい概念をすべて理解させるからではなく、次に読みたい原典と問いを見つけやすくするからだ。
2. プラトンが語る正義と国家――不朽の名著『ポリテイア（国家）』読解（イマジニア発行・ビジネス社発売／テンミニッツTV講義録2）
『国家』は政治の本なのに、なぜ人間の魂や教育、洞窟の比喩まで論じるのか。その全体を短い時間で見渡したい人に向くのが『プラトンが語る正義と国家』だ。全16講・176ページの講義録で、第1巻の正義論から最終巻のエルの物語まで、原典の大きな曲がり角を順に取り上げる。長大な『ポリテイア』の各巻を単純に要約したものではなく、読み進めるときに引っかかる論点を講義ごとに区切っている。
序盤の重要な問いは、監視する人がいなくても正しく生きる理由があるのか、という問題だ。ギュゲスの指輪の話では、姿を隠せる力があれば誰もが不正へ向かうのかを考えさせられる。正義は評判を守るために必要なのか、それとも本人の魂にかかわるのか。そこから話は都市の成立、戦争が起こる背景、教育の設計へ進み、理性・気概・欲望からなる魂の三部分説と共同体の構造が重ねられる。政治論だけを抜き出しては捉えきれない理由が、講義の順序からわかる。
中盤では、哲学者による統治をどう考えるか、支配層の財産や家族をめぐる大胆な提案をどう読むかが現れる。船乗りの比喩や太陽・線分・洞窟の比喩は有名だが、善のイデアを暗記するための挿話と考えると、知を持つ者が政治に関わることの困難が見えなくなる。後半には政治体制の変質、欲望に支配される僭主的人間、詩人追放論、死後の選択を描くエルの物語まで入る。『国家』が一冊全体で「どう生きるか」を考え続ける作品であることがつかめる。
講義録の利点は、ひとつの問いに集中してから次へ移れることだ。プラトンの対話篇特有の回り道をまだ楽しめない場合にも、中心線を先に持てる。一方で、聞き手へ向けて論点を整理した文章なので、原典の登場人物同士の衝突や、議論が行き詰まる手触りは薄くなりやすい。ここで納得できた話ほど、実際の対話篇では誰が何に反論していたかを確かめたい。
『新版 プラトン 理想国の現在』と比較する場合、こちらは作品内部の地図を手早く得る本だ。『新版 プラトン 理想国の現在』は、その地図を手にしてから、理想国を近代日本や政治思想がどう受け取ったかまで問う。『国家』をこれから読む人、読んだものの比喩と議論のつながりを整理し直したい人に、本書の講義形式は使いやすい。ただし、易しい説明をそのままプラトンの結論だと思い込まず、対話の進み方も確認していくとよい。
ソクラテスとソフィストを読む｜哲学はどこから始まったのか
3. 哲学の誕生――ソクラテスとは何者か（筑摩書房／ちくま学芸文庫）
ソクラテスはよく「哲学の父」と呼ばれる。けれど本人の著作が残っていない以上、「ソクラテスの思想」として知られる言葉が、誰によって、どのような意図で語り継がれたのかを確かめる必要がある。『哲学の誕生』は、この難題を哲学が成立した歴史の問題として扱う。中心にいるのは一人の英雄ではなく、彼の死後に生まれた多様なソクラテス像と、その像をめぐって競い合った人びとだ。
本書は『パイドン』に描かれるソクラテスの最期から始まる。読者が知っている「毒杯を飲む哲学者」の場面も、プラトンが組み立てた語りとして読み直される。そこから、ソクラテスはなぜ哲学の始まりとされたのか、彼の記憶が誰にどう引き継がれたのかという問題へ進む。裁判をめぐる応酬、アルキビアデスとの関係、古代のさまざまな著述家による表象が、ひとりの人物の実像を回復することの難しさを浮かび上がらせる。
とりわけ重要なのは、哲学の成立を「プラトンが師の思想を受け継いだ」という一本道に閉じ込めないことだ。ソクラテスをめぐる文学や議論には、多数の後継者や批判者がかかわっていた。ソクラテスとはどのような人物だったかを問うこと自体が、新しい思想の立場を示す行為になっていたのである。読者はここで、残された証言のずれを処理する研究者の仕事に触れる。「本人が何を言ったか」という問いへ、資料の性格を確かめずに答えることはできない。
後半で際立つのは、ソクラテスの受容史まで射程に入れている点だ。「無知の知」をめぐる理解が検討され、日本に渡ったソクラテス像も扱われる。教科書で知る簡潔な名言と、古代の作品が繰り広げる問いとの隔たりがわかる。さらに補論では、「ソクラテス対ソフィスト」というわかりやすい対立構図そのものが問題になる。『ソフィストとは誰か？』に続くと、哲学と弁論を分けてきた線の引き方がいっそう気になってくる。
2017年のちくま学芸文庫版は、先に刊行された『哲学者の誕生――ソクラテスをめぐる人々』を増補改訂した版である。368ページという長さに加え、複数の証言の違いを注意深く追う読書なので、ソクラテスの生涯を気軽に知る伝記を想像すると負荷が高い。プラトンやクセノポンの名前をあらかじめ知っておくと理解しやすいが、原典の全作を読み終えてからでなければ手を出せない本でもない。登場する資料と主張を区別しながら読めば、研究上の議論そのものが面白くなる。
『プラトンとの哲学』が個々の対話篇の中に入って問いを考えるのに対し、『哲学の誕生』はそもそも誰がどうやって「ソクラテス」という哲学者を描いたかに立ち返る。同じ『パイドン』が登場しても、前者では死と魂をめぐる議論、こちらでは語られた死が哲学の歴史を生む仕方が前面に出る。古典の内容を知ることから、その古典がなぜ残ったのかという問いへ移りたいとき、読みごたえのある一冊だ。
4. ソフィストとは誰か？（筑摩書房／ちくま学芸文庫）
ソフィストという言葉には、いまでも「詭弁家」という否定的な響きがつきまとう。では、古代ギリシアで弁論や教育を担った彼らを、勝つための話術を教える人びととして片づけてよいのだろうか。納富は、哲学を語るために生まれたソフィスト像と、ソフィスト自身の活動の双方をたどり、この固定観念を問い直す。
最初の問題は「誰がソフィストなのか」を決めることだ。現代の教科書ではソクラテスとソフィストがはっきり別の陣営に置かれる。しかし同時代の人びとには、その区別が現在ほど明瞭ではなかった。哲学者をソフィストから分けようとする試みは、哲学という営みの自己定義とも結びつく。本書の前半では「ソフィスト」ソクラテスという逆説的な問いも掲げられ、哲学者側が作り上げた敵の像をそのまま信じない読解が始まる。
後半で詳しく扱われるのはゴルギアスだ。『ヘレネ頌』では言葉が人を動かす力、『パラメデスの弁明』では弁護の技法、『ないについて』では存在や認識をめぐる挑発的な議論が焦点になる。アルキダマスの『ソフィストについて』も取り上げられ、ソフィスト同士の違いが見えてくる。言論の力を評価する姿勢は、そのまま真理を放棄する態度なのか。プラトンの批判を読むだけでは片側からしか見えない論争が、別の言葉を得る。
重要なのは、ソフィストを善良な被害者として名誉回復すれば終わる話ではないことだ。説得、知識、真理、教育の関係を考えると、哲学者もソフィストも、自分が何を知っていて他者へ何を伝えられるのかを問われる。互いの違いを際立たせようとするなかで、両者の輪郭が形作られていく。『ゴルギアス』や『ソフィスト』を読んだことがある人ほど、対話篇の敵役だった人物や技術をもう一度見る必要を感じるだろう。
384ページの文庫だが、資料ごとの丁寧な解釈に進むため、一般的な哲学史の新書より骨が折れる。とくにゴルギアスの議論は、言葉の技巧だけでなく存在や認識の問題にも及ぶ。「ソフィストは何を教えた人か」という簡単な説明だけが欲しい場合には細かすぎるだろう。反対に、ソクラテスを称賛する説明を読んで違和感が残った人、弁論と真理探究の境界を知りたい人には、本書の迂回が不可欠になる。『哲学の誕生』と行き来すると、同じ時代の対立を一方向から見ずに済む。
『国家』は何を意味してきたか｜理想を読む、歴史を読む
5. 新版 プラトン 理想国の現在（筑摩書房／ちくま学芸文庫・新版）
プラトンが考えた理想の国家を、現代社会の模範としてそのまま受け取るのは危うい。哲学者が政治を担う構想、支配層の生活への介入、教育の管理といった提案は、読む時代によって称賛にも批判にもつながった。『新版 プラトン 理想国の現在』は、『ポリテイア（国家）』をめぐる解釈の対立と、近代日本での受容を合わせて考える本だ。『国家』に何が書かれているかに加え、人びとがそこから何を読み取り、何を実現しようとしたかを追う。
第一部では『ポリテイア』の正義論を取り上げ、理想国を批判的に読む議論へ進む。ポパーによる全体主義批判を念頭に置きながら、古代の政治共同体を現代の政治概念でどう評価するかを考える。章題「哲人王ホメイニー」も、哲学と政治権力を安易に結びつけることの難しさを示す。哲学者が統治すればよいという単純な結論ではなく、理想と現実の距離そのものが問われる。
第二部で舞台は日本へ移る。明治から大正、戦前から戦後へと、プラトンの翻訳と解釈が日本語の思想をどう形作ったのかが検討される。「理想」という語とイデアの訳語の歴史、『理想国』という題名の普及、国家や社会への期待、思想の政治化。海外の古典を読むことは、外国の理論を取り込むだけの行為ではない。翻訳語が新たな現実を描く言葉となり、ときには時代の政治的な願望も背負う。その複雑さが一冊のうちに収められている。
第三部は、現代において『ポリテイア』をどう読み、未来をどう語りうるかへ向かう。古代の理想国をユートピアの見取り図として消費せず、理想を書くことと読むことの責任を問い直す構成になっている。付録に原典を読むための案内があるものの、この400ページの文庫は入門的なあらすじ本ではない。正義論の議論に加え、日本の近代思想史や政治哲学の論争も登場するので、各章をつなぐための予備知識がある方が読みやすい。
『プラトンが語る正義と国家』でギュゲスの指輪や魂の三部分説、洞窟の比喩などを押さえたあとに読むと、本書の問いが際立つ。176ページの講義録が原典へ入る道順を示すのに対し、こちらでは一つの古典が社会に与えてきた影響と、その影響への批判を引き受ける。制度や政治思想に興味がある読者は、本書から先に開いてもよい。ただし、プラトン自身の議論と、後世がプラトンを使って語ったことは混同せずに読みたい。
ギリシア哲学史から世界哲学へ｜視野を広げる2冊
6. ギリシア哲学史（筑摩書房／単行本）
プラトンやソクラテスを何冊か読んでから哲学史の本を開くと、突然現れる名前が気になる。タレスはなぜ最初の哲学者と呼ばれるのか。パルメニデスが「ある」を論じたことは、ソフィストやプラトンにどうつながるのか。プラトンの学園に集った人びとの思想は、アリストテレスへ一直線に受け継がれたのか。納富の『ギリシア哲学史』は、こうした疑問を思想家同士の関係だけでなく、そもそも何を根拠に古代哲学の歴史を書けるのかという地点から考える大著だ。
冒頭には「ギリシア哲学とは何か」と「ギリシア哲学資料論」が置かれる。古代の著作の多くは完全な形では残らず、断片、引用、後世の解説などを介して伝わっている。写本や校訂、断片集の作られ方を知れば、哲学者の有名な言葉を、原文からそのまま届いた透明な発言として扱えなくなる。普通の概説書なら数ページで済ませる資料の問題に相応の場所を割いている点が、読者に必要な注意を先に示している。
初期ギリシア哲学を論じる第二部も、哲学がギリシアだけで突然生まれたという説明に流れない。エジプト、メソポタミア、叙事詩の伝統に目を向けたうえで、イオニアやイタリアでの探究を追う。タレス、アナクシマンドロス、ヘラクレイトス、ピュタゴラス、パルメニデス、エレアのゼノン、エンペドクレスなど、名前だけなら聞いたことがある思想家が、どんな資料を残し、何を問い、後にどう受け取られたかが細かく整理される。
たとえばアナクシマンドロスの始源をめぐる思索、パルメニデスの「ある」をめぐる議論、ゼノンの逆説、デモクリトスらの原子論は、学校の年表では別々の項目として並びやすい。しかし、これらは世界の成り立ちをどの言葉で説明できるかという問題を、互いに異なる方法で考えた試みでもある。自然学と哲学の境界が現在と同じではない時代だからこそ、その違いを現在の教科区分に押し込まずに読む価値がある。
第三部ではソフィストたち、ソクラテス、プラトン、アリストテレスへ進む。プロタゴラス、ゴルギアス、アンティフォンに並んで、ソクラテス、アンティステネス、アリスティッポス、クセノフォン、イソクラテスらが登場する。これだけでも、「ソクラテスの次はプラトン、その次はアリストテレス」という直線的な系譜とは違う風景が見える。プラトンのアカデメイアに属したスペウシッポスやクセノクラテス、さらにアリストテレスやテオフラストスまで扱うことで、学園が一つの答えを保存する場ではなく、複数の議論が継続する場であったことも理解しやすい。
752ページという分量は正面から受け止めた方がよい。索引や年表、文献の記述を含む本格的な通史であり、短期間で読み切ることを目的にしなくてもよい。また書名からヘレニズム期以降のあらゆるギリシア語哲学の通史を想像するかもしれないが、本文の大きな構成は初期ギリシア哲学と古典期に重点を置き、シノペのディオゲネスらまでを扱う。そこは購入前に知っておきたい範囲の特徴だ。
『哲学の誕生』でソクラテスをめぐる論争に関心を持った人は、該当する章から読み始めてもよい。『ソフィストとは誰か？』のゴルギアスを読んだあとで彼の位置づけを確認する、プラトンの対話篇を読みながらパルメニデスの章へ戻る、といった使い方もできる。一冊通読型の入門書として急いで読むより、古代哲学の議論と文献を確かめるための長く使える地図として開くと、この本の厚さは負担だけではなくなる。
7. 世界哲学のすすめ（筑摩書房／ちくま新書）
古代ギリシア哲学を学んでいくと、哲学の歴史はギリシアからヨーロッパへつながるものだと考えやすい。だが、その道筋を「哲学の歴史そのもの」と呼ぶと、東アジアやアフリカなど別の地域で育った思索は、比較の対象ではあっても中心には入りにくい。『世界哲学のすすめ』は、哲学を西洋の専有物とみなしてよいのか、異なる伝統をどのような言葉で語り合えるのかを論じる一冊だ。
第一部では、世界哲学を目指すことの意味を、普遍性や言語の問題から検討する。そもそも「哲学」という名前はどこから来たのか。西洋の学術用語を使ってほかの地域の思想を説明すると、理解が進む面もあれば、もとの問い方を取りこぼす面もある。世界哲学を考えるためには、地域ごとの知識をただ並べるだけでなく、何を共通の問いと見なせるか、どの違いを残すべきかを考えなければならない。
第二部ではアフリカ哲学、現代分析哲学、東アジア哲学が登場する。現代分析哲学まで世界哲学の文脈で考えるのは意外かもしれない。西洋対非西洋という二分法にすると、現代の哲学が複数の言語と社会をまたいで展開している現実を捉え損ねるからだ。異なる哲学的伝統を出会わせるとき、共通する問題を探すだけでなく、相手から批判や挑戦を受ける可能性も引き受ける。この点で世界哲学は、便利な世界思想の総まとめには収まらない。
第三部で古代ギリシア哲学が改めて取り上げられる。ギリシア研究の専門家が、なぜ自分の研究領域を特権的な起源として置かず、世界哲学の一つの基盤として考えるのか。『ギリシア哲学史』と並べると、納富の関心の広がりがよく見える。片方では歴史資料に即して成立の過程を調べ、もう片方ではその「哲学」という枠が世界の諸伝統へどう開かれるかを検討している。
352ページの新書だが、思想家の逸話を次々紹介する世界一周型の入門ではない。普遍性、対話、哲学という名称の適用範囲といった抽象的な議論が中心になる。逆に、古代ギリシアへの興味から学び始めた人が「西洋哲学史だけで哲学の全体がわかるのか」と疑問を持った段階には向いている。『ギリシア哲学史』の752ページを読み終えてからでなくてもよい。ギリシアを深く知りたい気持ちを、別の文化の思想を軽く扱わない態度へつなげる本だ。
原典の言葉から議論を組み立てる｜研究を深める1冊
8. 哲学の言葉を聴く――西洋古典哲学研究（東京大学出版会／単行本）
『哲学の言葉を聴く』まで来ると、読み方の単位が変わる。一冊の対話篇を概説するのではなく、特定の一文、あるいは一つの語句の働きから問題を組み立てていく。2025年刊の論文集で、序論に続き、初期ギリシア哲学・ソフィスト思潮、プラトン初期〜中期、『ポリテイア』、プラトン後期、アリストテレスというまとまりに研究論文が配置されている。
最初の部ではクセノファネスの断片、ディオゲネス・ラエルティオスが伝えるプロタゴラスの伝記、『神々について』の断片、アリストファネスの喜劇に現れるソフィスト像などが取り上げられる。短く残った発言がどのような場で記録され、どんな後世の理解を経て現在まで届いたのか。それを無視すると、一行の「名言」に過大な意味を与えてしまう危険がある。古代思想を読むうえで、資料の状態を確かめる作業そのものが哲学的な問いと結びつく。
プラトンを論じる章も範囲が広い。『ソクラテスの弁明』冒頭の一語から始まり、『カルミデス』の政治的背景、『饗宴』で古人の語りが引用される仕方、『パイドン』の自死をめぐる箇所へ進む。『ポリテイア』については第1巻の友と敵の正義、第2巻の正義への挑戦と虚偽、第5巻の哲学と政治、第9巻の天上のポリスなど、議論の結節点を狭く深く読む。講義録『プラトンが語る正義と国家』で見渡した長い作品が、ここでは数行の解釈をめぐる研究へ変わる。
後半では『ソフィスト』の語彙、『ピレボス』における善、『ティマイオス』の時間、『第七書簡』の真偽問題を扱い、アリストテレスの『ソフィスト的論駁について』『形而上学』まで進む。テーマが多彩である一方、論文ごとに自立した問題設定を持つため、最初から順番に読むより、すでに知っている原典に対応する章を選ぶ読み方が現実的だ。
難しさは専門用語の多さだけにない。プラトンの作品が長い伝承を経て校訂されたテキストであること、引用箇所の前後関係や他の解釈を検討することが、議論の前提になっている。A5判408ページの学術書であり、ひとつの論点に立ち止まる粘り強さが必要だ。古代哲学を趣味として知りたいだけの段階では、通読の満足感を得にくいかもしれない。
その一方で、『ギリシア哲学史』の資料論を読んで「研究者は実際にどんな作業をするのか」と思った人には、具体的な答えになる。『ソフィストとは誰か？』から関心を引き継ぐならプロタゴラスを扱う章、『国家』を読んでいるなら第10〜14章を開くと、関心のある論点を絞って追える。最も難しい本を最後に読み切ることが目標なのではない。古典の言葉をどこまで慎重に扱うべきか、その方法を学ぶための本である。
目的別に比較｜プラトン・ソクラテス・ギリシア哲学史
同じ人物が登場しても、納富の本では問いの立て方が違う。たとえばソクラテスは、『プラトンとの哲学』では対話篇の中で考える人物として、『哲学の誕生』ではさまざまな書き手に記録される歴史的な問題として、『ギリシア哲学史』では知的論争の網の目の中で位置づけられる。どの本で出会うかによって、見えてくる「ソクラテス」の輪郭も異なる。
『国家』を知るための二冊はさらに使い分けやすい。『プラトンが語る正義と国家』では第1巻から第10巻への議論の流れを確認し、『新版 プラトン 理想国の現在』では正義論の解釈が政治思想や日本語の思想史へどう接続されたかを考える。前者のあとに後者を読むと、原典の説明と後世の受容を混ぜずに済む。
また、プラトンとソフィストを敵味方に分けて理解してきた場合には、『ソフィストとは誰か？』が重要になる。ソフィストの言葉をたどることで、プラトンの哲学が何に対抗しながら自分を定義してきたかが問われる。この問いは、古代の議論を今日の「正論か詭弁か」という二分法へすぐ当てはめないためにも役立つ。
最後に歴史の広さで選ぶなら、古代ギリシアの資料と思想家を詳しく追う『ギリシア哲学史』と、地域を越えて哲学という営みの条件を考える『世界哲学のすすめ』は別方向を向いている。世界哲学を知るために古代史の大著を先に読破する必要はないし、古代史を深く調べる人が必ず世界哲学の議論へ進まなければならないわけでもない。
納富信留の本を読む順番
8冊すべてを一列に並べて通読するより、関心に応じて枝分かれする方が自然だ。最初に『プラトンとの哲学』を読んでみて、次のように道を選べる。
- プラトンの『国家』へ進む：『プラトンとの哲学』 → 『プラトンが語る正義と国家』 → 『新版 プラトン 理想国の現在』。原典の構造をつかんでから受容史と批判を読む。
- 哲学の成立を調べる：『哲学の誕生』 → 『ソフィストとは誰か？』 → 『ギリシア哲学史』。人物像の形成、論争相手、全体史の順で視野を広げる。
- 研究の方法へ進む：『ギリシア哲学史』の資料論と関心のある章 → 『哲学の言葉を聴く』の対応する論文。引用された言葉がどこから来たかを確かめる。
『世界哲学のすすめ』は、古代研究を続けるかどうかに関係なく読める。ギリシア哲学が哲学全体の唯一の物差しでよいのかと思った時点で開くのがよい。
よくある質問
プラトンの原典をまだ読んでいなくても、納富信留の本は読める？
『プラトンとの哲学』と『プラトンが語る正義と国家』は、原典に入る前の案内としても使える。一方、『哲学の言葉を聴く』は特定の文章や語句の精密な読解が中心なので、扱う対話篇を並行して確認する方がよい。最初から原典を全部読んでおく必要はない。
『ギリシア哲学史』は最初から最後まで読むべき？
通読もできるが、752ページの本を最初から読むことにこだわらなくてよい。まず序論の資料論を確認し、ソクラテス、ゴルギアス、プラトンなど関心のある人物の章を開いてみる。人物名の索引と参考文献も活用できる。
納富信留の翻訳書も著作として読んだ方がよい？
納富によるプラトンの翻訳は古典を読む際の選択肢になるが、翻訳の本文の著者は古代のプラトンである。納富自身が資料と議論をどう解釈するかを知りたいときは、先に単著を読むと違いが明確になる。
『世界哲学のすすめ』だけを最初に読んでもよい？
よい。世界哲学の問題は古代ギリシアの予備知識がなくても考えられる。ただし、各地の思想を平易に紹介する図鑑型の本ではなく、何を「哲学」と呼び、どう異なる伝統が対話できるかを論じる本なので、抽象的な議論への関心が必要だ。
まとめ｜最初の1冊から、問いに合わせて進む
納富信留の著作は、知識量だけで選ぶ必要はない。プラトンの対話を楽しむこと、ソフィストの声を聞くこと、理想国の政治的な受容を考えること、ギリシアの外にも哲学を開くこと。まず自分が問い直したい問題を一つ決めると、8冊の違いが具体的な読書の道筋になる。
関連記事｜原典と哲学史をさらに読む
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